翟笠：论“行政特许”对“民商事特许”的借鉴-2025-04-03-20:45

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翟笠：论“行政特许”对“民商事特许”的借鉴

为君者，如果能有这种理念并诉之于实践，他便有资格成为人君，也有资格统一天下，而且能够统一天下。

[17]《孟子·滕文公上》一章。[4]《孟子·梁惠王上》六章。

翟笠：论“行政特许”对“民商事特许”的借鉴

……故曰，徒善不足以为政，徒法不足以自行。四、民贵君轻理念孟子有著名的民贵君轻之说，这不仅是他的政治思想的重要组成部分，而且是他的一个最基本的政治理念。舜是孟子所理想的圣王，舜之所以为舜，就在于：舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，而非行仁义也。这种关系正是政治结构中的主要关系。另一种理解则将孟子的这一说法同近现代西方的民主政治进行比较，认为有民主思想或民主思想成分。

匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。但是，其中有没有民主思想的某些因素呢？这是值得进一步研究的。清人魏源作《孟子年表》，又著《孟子年表考》，根据《史记索引》所说孟子死于周赧王二十六年，即公元前289年之说，又根据《阙里志》孟子活了97岁之说，进行推算，认为孟子生于周安王十七年，即公元前385年（杨伯峻先生的《孟子译注》采用此说）。

即使是子思生于伯鱼死去的同一年，也是在孟子出生后的第二年就死了，不可能成为孟子的老师。等到举行葬礼时，四方的人都来观礼，太子容色悲凄，哭泣哀痛，吊丧的人非常满意。孟孙氏一支散落到邹地，也是完全可能的。一个说受业于子思之门人，一个说受业于子思，究竟哪一种说法是真实的？据《史记·孔子世家》说，子思的父亲伯鱼（即孔子的儿子），死于孔子之前，当时孔子70岁，即公元前482年。

又问：谁能统一？孟子道：不嗜杀人者能一之。[10] 毛奇龄《四书賸言》所引。

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因此，孟子才如此重视。子思的主要著作是《中庸》，宋以后被列为四书之一。正如大匠（即技术高明的匠人）不为拙劣的工匠改变规矩，羿（即传说中的神射手）不为拙劣的射手改变靶子一样，教育也是有严格标准的。太子听了这些话，不敢决定，请然友再次去请教孟子。

正好相反，孟子是很坚持原则的。[21]《孟子·离娄上》二十三章。孟子到齐国后不久，燕国发生了禅让之事，燕王哙将位让给了他的国相子之（公元前316年）。家庭教育是一个人一生成长的关键性环节，孟母的身教、言教和环境教育，对于孟子的成长，无疑具有奠基的作用。

就在这种情况下，孟子每到一国，不顾别人的反对，以唐虞三代为理想社会，以仁政德治为当务之急，其说与其所说的对象不合，是可想而知的。子思的这些言论对孟子肯定有影响，并且在孟子身上得到进一步发展。

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然友传达之后，孟子回答说：问得好啊。比喻确实是孟子运用最多也是最重要的表述或辩论的方法，也是中国哲学不同于西方哲学的逻辑方法。

孟子从这件事果然受到深刻教育，铭记在心，从此勤学不息，终于有成。邹离鲁国曲阜很近，孟子曾说近圣人之居若此其甚也[5]。[42]《孟子·梁惠王下》十一章。[22]《孟子·尽心上》四十一章。据说，孔子有弟子三千，通六艺者七十二人。在乐正子的建议下，鲁平公要会见孟子，却因宠臣臧仓的谗言而中止。

子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。[9]《孟子·离娄下》二十二章。

书中与其他弟子的问答大都称子，如乐正子、公都子、屋庐子、徐子、陈子等等，而只有万章、公孙丑直称其名，这说明《孟子》中的对话是由他们二人记述的。但是，你们却杀死他们的父兄，捆绑他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们的宝器。

这时，孟子约55岁，即公元前319年左右。子思和孟子都是法先王的，而荀子是法后王的。

但这样一来，引起各诸侯国的不满，赵国联合其他诸侯，准备伐齐救燕。那么，孟子的母亲死于何地？据刘向《列女传》说，孟子在齐国时有忧色，曾抱着柱子叹息，孟母见之，即去看过儿子。[35]《孟子·梁惠王下》十五章。就在这种背景下，孟子开始了他的周游列国之行，希望能通过游说，实现他的主张。

但是，只有在一件事情上，孟子的谈话与齐国的军事政治发生了直接的关系。不管按照哪种说法，在孟子时代，邹都是属于鲁国的。

当弟子向他提出这个问题时，他回答说，所谓不孝者有五，而匡章一件也没有，匡章之所以背上不孝之名，只是因为子父责善即父子之间以善相责而引起不愉快，这不能说是不孝。在路上，他很有感慨地说：五百年必有王者兴，其间必有名世者。

宣王很后悔，说：吾甚惭于孟子。对于忠臣的这个解释，表现了儒家的政治态度，同时也是对阿谀奉承的佞臣的一个严厉批评，更是子思人格的写照。

[51] 赵岐认为，上引孟子的话，虽是说《诗》，却又不止于说《诗》，它其实是理解孟子本人著作的重要方法。《孟子》中出现过的，至少有十几人，其中，乐正子、公孙丑、万章、公都子、陈臻、陈代、彭更、屋庐子、桃应、孟仲子、徐辟、充虞、咸丘蒙等人是比较著名的。他认为，对于无道的国家是应当讨伐的，但只有仁者之师才有资格讨伐。孟子无所顾忌、善于辩论的性格和风范也得到了充分的表现。

所谓或曰者，是说有人这样说，或有这样一种说法，但不能肯定其确实如此。[8]《孟子·离娄下》十一章。

但滕国毕竟是一个小国，夹在齐、楚之间，很难有所作为。按照朱熹的解释，第三乐即教育英才之乐更加重要，可谓圣人之乐。

意思是，政权掌握在三桓之一的季孙氏手中已经四代了，因此，三桓的子孙快衰微了，事实上，进入战国以后三桓的子孙果然衰微了，并且散落到各地，用赵岐的话说，既已衰微，分适他国。按照礼的要求，入门时先要问一声有没有人，上堂时要把声音放大，入户时则要眼看脚下，给人家留出准备的时间。

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